Não ter a menor ideia do que fazer!

Abril/2020.Escrito por Ayrton Junior - Psicólogo CRP 06/147208

O presente artigo convoca o leitor(a) a reflexionar sobre as ações consciente e inconsciente na representação, objetivação e ancoragem enquanto indivíduo pensante na sociedade. Os pensamentos e suas representações que o homem usa na sociedade diante do Outro em situações adversas. Representamos em várias situações diversos papéis como pai, mãe, filho, esposo(a), estudante, profissional de alguma área de trabalho e as vezes queremos desempenhar até outros papéis que fogem ao nosso saber como advogado, médico, psicólogo e outros que sua imaginação trouxer enquanto lê o artigo. [...] As representações são uma estratégia desenvolvida por atores sociais para enfrentar a diversidade e a mobilidade de um mundo que, embora pertença a todos, transcende a cada um individualmente (JOVCHELOVITCH, 1995, p. 81).

O pensamento é aquilo que é trazido à existência através da atividade intelectual. Por esse motivo, pode-se dizer que o pensamento é um produto da mente, que pode surgir mediante atividades racionais do intelecto ou por abstrações da imaginação. Logo, o pensamento é um processo mental que reside na mente humana e proporciona ao ser humano modelar a sua percepção do mundo. De acordo com o que é entendido por Sigmund Freud, médico neurologista, o pensamento trata-se do deslocamento da energia mental com o propósito de realizar a descarga motora da excitação.  

O pensamento pode implicar uma série de operações racionais, como a análise, a síntese, a comparação, a generalização e a abstração. Por outro lado, deve-se ter em conta que o pensamento não só é refletido na linguagem, como também o determina. A linguagem trata de transmitir os conceitos, os juízos e os raciocínios do pensamento. Se um ser humano fosse privado de pensar isso seria o mesmo que possuir uma vida sem existência. Durante todas as fases da vida os pensamentos acompanham-nos enquanto estamos acordados.

O ser humano utiliza o pensamento para solucionar problemas e também na criação de coisas. O pensamento pode ser visto como a preparação para ação. Existem diferentes tipos de pensamento. Por exemplo, pode-se mencionar o pensamento dedutivo [que vai do geral a particular], o pensamento indutivo [vai do particular ao geral], o pensamento analítico [consiste na separação do todo em partes que são identificadas ou categorizadas], o pensamento sistêmico [uma visão complexa de múltiplos elementos com as suas diversas inter-relações] e o pensamento crítico [avalia o conhecimento].

O ato de pensar é um processo realmente complexo, já que é possível pensar sobre uma variedade de coisas, assuntos e situações: lugares, pessoas, objetos, sobre o presente, sobre o passado ou sobre o futuro, sobre coisas não concretas [como sentimentos], sobre um emprego entre outros. É possível ainda pensar sobre o próprio pensar. Por meio do pensamento consegue-se colocar diante de si um objeto para ser estudado ou selecionado sem que ele esteja ali fisicamente. No tocante a coisas que estejam diante de si, o pensamento permite que o homem, ao ver uma folha caindo no chão, conceitue essa folha a chegada do outono ou mesmo um momento de nostalgia, por exemplo. Ainda, ao se deparar com uma rosa ele possa pensar no perfume que a mesma possui e querer arrancá-la ou mesmo sentir o seu cheiro.

                Parece que o indivíduo chegou à conclusão de que não tem a menor ideia do que possa fazer para sair da condição que se encontra. E quando alguém lhe pergunta o que vai fazer respeito da situação, responde: não tenho a menor ideia do que fazer. Neste interim o indivíduo encontra-se faltante de ideais, pensamentos, soluções que possa dar suporte emocional para sair da condição de vulnerabilidade. Ou seja, falta-lhe representações, objetivos e ancoragem. O sujeito está ancorado na falta, se apercebe como faltante de clarificação, de ação. [...] Conforme Sapienza (2007) afirma, O terapeuta deve se empenhar não apenas na explicitação do sentido do que aparece, como na ampliação desse sentido, na procura do que pode estar encoberto – pois o que é se dá e se oculta – propiciando assim que o paciente possa alargar e aprofundar a compreensão de como está sendo seu modo de existir (p. 47).

Não consegue enxergar além das suas possibilidades compreensivas em relação ao seu entendimento. O sujeito se apercebe na compulsão a repetição do não ter a menor ideia do que fazer e repete inconscientemente todos os dias a mesma falta na síndrome da falsa esperança que possa ter um desvelamento, um insight, um descortinar sobre a circunstância seja qual for. A falta de informação como agir para solucionar o evento, impede que o sujeito encontre a solução e continue a locomover-se em direção ao objetivo, pois todas as reservas e esforços investidos se esgotaram, acabaram se as fichas e se vê num beco sem saída. Não consegue ver a luz no final do túnel para motivar-se na caminhada. É como se aperceber que a consciência se encontra vazia, ausente de pensamentos, ideais, objetivos, planos sobre algo especifico, embora não significa que o sujeito não tem conhecimento ou saberes. [...] Freud no seu texto “Recordar repetir e elaborar” (1914), texto esse em que começa a pensar a questão da compulsão à repetição, fala do repetir enquanto transferência do passado esquecido dentro de nós. Agimos o que não pudemos recordar, e agimos tanto mais, quanto maior for a resistência a recordar, quanto maior for a angústia ou o desprazer que esse passado recalcado desperta em nós.

         O ato falho pode gerar no sujeito a falta de ideia, a falta de solução, falta de visão, falta de compreensão. Não se pode nem associar a leitura mental e interpretação equivocada a esta frase: não dar a mínima: que representa não estar preocupado, não dar bola, não ligar, não se interessar e outros que vier a sua imaginação agora enquanto lê o artigo. Os processos de formação das representações sociais segundo Moscovici propõe uma estrutura teórica para as representações sociais.

Segundo ele, a representação social tem duas faces indissociáveis: a face figurativa ou imageante, que corresponde ao objeto, e a face simbólica, que corresponde ao sentido atribuído ao objeto pelo sujeito, ou seja, o entendimento é que não existe representação sem objeto. Toda representação é construída na relação do sujeito com o objeto representado, não é mero reflexo do mundo externo na mente, ela vai além do trabalho individual do psiquismo, emerge como um fenômeno colado ao social. [...] Jovchelovitch (1995, p. 78) diz que “é através da atividade do sujeito e de sua relação com outros que as representações têm origem, permitindo uma mediação entre o sujeito e o mundo que ele ao mesmo tempo descobre e constrói”.

Dessa configuração estrutural das representações sociais, Moscovici caracteriza os processos formadores das mesmas. São eles: a objetivação e a ancoragem.  A objetivação corresponde à função de duplicar um sentido por uma figura, dar materialidade a um objeto abstrato, naturalizá-lo, corporificar os pensamentos, tornar físico e visível o impalpável, transformar em objeto o que é Um exemplo clássico de objetivação é quando comparamos Deus a um pai. Ao fazê-lo, materializamos o abstrato, passando a tratá-lo com naturalidade, familiaridade. Ancorar é duplicar uma figura por um sentido. A ancoragem corresponde à classificação e denominação das coisas estranhas, ainda não classificadas nem denominadas. Consiste na integração cognitiva do objeto representado a um sistema de pensamento social preexistente.

Ancorar é encontrar um lugar para encaixar o não-familiar, é pegar o concreto e lhe atribuir um sentido. [...] Jovchelovtch (1995, p. 81) diz que esses dois processos “são as formas específicas em que as representações sociais estabelecem mediações, trazendo para o nível quase material a produção simbólica de uma comunidade e dando conta da concreticidade das representações sociais na vida social”.

Já a atuação, também conhecida como performance, refere-se à ação e resultado de atuar, quer dizer, colocar em prática, assimilar, exercer uma função, causar um efeito ou ato particular. O uso mais utilizado que apresenta a palavra serve para descrever a interpretação de um personagem, que um ator ou atriz realiza em uma peça de teatro, programa de televisão ou filme. Esta atividade é iniciada com uma busca pessoal que será realizada pelo ator para conhecer e entender a forma de atuar de seu personagem, em que pode ser fictício ou estar inspirado em uma pessoa real, fato que também será afetado no trabalho que realizar sobre si próprio.

O ator é o profissional que vai realizar a atuação, ou seja, ele é a pessoa que dará vida ao personagem de uma história, colocando em cena tudo aquilo que considera e marca a essência do personagem através dos pensamentos. Além disso, todas as atuações, por mais simples que sejam o personagem em questão, precisará de uma caracterização física, que irá conseguir graças ao vestuário, maquiagem, penteado, efeitos visuais, linguagem e qualquer outra ferramenta que agregue à caracterização que ele deseja conseguir. O principal objetivo da atuação é que ela seja o mais verossímil e aceitável possível para que o espectador se prenda na história e suspenda neste tempo a noção de realidade, que ele acredite no personagem. A atuação de Sandra Bullock em seu último filme no Netflix [Bird Box] lhe valeu o prêmio do Oscar.

Exemplo, fulano está cursando engenharia, filosofia, ciência da computação, advocacia e outros na universidade porque deseja ser ator em uma destas profissões. Por outro lado, uma atuação se refere ao exercício de uma função que será próprio do oficio que desempenha. Na linguagem informal, quando falamos de atuação, geralmente, fazemos referência a uma mentira. Foi tão forçada sua queda no desmaio que não acreditei na sua atuação.

A partir do momento que o profissional especializado na sua função, vai atuar em outro ofício que sai fora parcial ou total de sua especialização, está atuação está comprometida, ou seja, é uma atuação forçada [Ancorar é encontrar um lugar para encaixar o não-familiar] que gera desprazer, desconforto, pois a sua imagem secundária destoa da imagem primária especializada ou perfil. A objetivação do ofício secundário tem a função de dar sentido ao ator, dar materialidade ao ofício secundário, torna-lo natural, corporificar os pensamentos, tornar físico e visível o desprazer do ofício secundário ancorado na imagem primária.

A falta de pensamentos pode estar sinalizando a ausência de representação, objetivação e ancoragem que parece ter se esgotado na consciência do indivíduo. Por tanto ao perguntar ao indivíduo o que fazer para solucionar o problema em questão, o mesmo se expressa faltante de ação, de autonomia, de mobilidade, faltante de representações surgindo o pensamento: não tenho a menor ideia do que fazer! Deste modo a atuação do ator/e ou sujeito não é acreditável e credível para que ele mesmo se prenda ao seu pensamento e encontre neste tempo a solução para a ausência de ideias, pensamentos, objetivos e outros. [...] Em sua obra “Além do Princípio do Prazer” (1920, p.34), Freud afirma: a compulsão a repetição também rememora do passado experiências que não incluem possibilidade alguma de prazer e que nunca, mesmo há longo tempo, trouxeram satisfação, mesmo para impulsos instintuais que foram reprimidos.

Partindo da suposição de não ter a menor ideia do que fazer, então o sujeito precisa refletir sobre esta frase para que possa compreender que há sim ideias, atitudes a serem executadas, pois resta ao indivíduo diante do pensar que não tem a menor ideia do que fazer, somente o ato de esperar com paciência, longanimidade, com calma. A resposta encontra-se dentro da própria frase que exige atitude de acalmar a consciência que está com ausência de representações e de pensamentos e mediante isto constata-se o ato falho,  como impedimento para ressurgir novas representações como ideias para o que fazer deste interim em diante que irá modelar a percepção do indivíduo. Ato falho é um equívoco na fala, na memória, em uma atuação física, provocada hipoteticamente pelo inconsciente, isto é, através do ato falho o desejo do inconsciente é realizado. Isto explica o fato de que nenhum gesto, pensamento ou palavra acontece acidentalmente.

Os atos falhos são diferentes do erro comum, pois este é resultado da ignorância ou conveniência. Ou seja, no exato momento o sujeito se apercebe destituído de informações/ e ou pensamentos, por tanto não consegue resolver a situação ou até pode ser conveniente para ele mesmo agir de modo a não ter soluções, pensamentos evitando assumir responsabilidades. Ou ainda o sujeito pode tirar proveito em benefício próprio pelo ato de estar ausente de pensamentos. Ao portar-se desta maneira o indivíduo enquadra-se na resistência/ e ou ato falho de ganho secundário, onde esses ganhos secundários oriundos dos sintomas ausência de ideias, são bem conhecidos sob a forma de vantagens e gratificações obtidas da condição de estar ausente de pensamentos [ato falho] e de ser cuidado ou ser objeto do compadecimento dos outros [ao relatar não ter a menor ideia do que fazer], ou sob a forma de gratificação de impulsos agressivos vingativos para com aqueles que são obrigados a compartilhar o sofrimento do sujeito por se encontrar neste momento ausente de representações para continuar a mover-se em direção ao alvo [emprego, profissão, carreira e outros].

 Referência Bibliográfica

FREUD, S. (1920), "Além do princípio do prazer” In: FREUD. S. Obras completas de S. Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v. XVIII.

FREUD, S. (1996). Obras completas de S. Freud. Rio de Janeiro: Imago. (1914). "Recordar, repetir e elaborar ", v. XII

JOVCHELOVITCH, S. Vivendo a vida com os outros: intersubjetividade, espaço público e representações sociais. In: GUARESCHI, P. e JOVCHELOVITCH (orgs.). Textos em Representações Sociais. Petrópolis: Vozes, 1995, p. 61-85.

SAPIENZA, B. T. (2007). Do desabrigo à confiança: daseinsanalyse e terapia. São Paulo: Escuta